Lacan subraya que el inconsciente de
Freud no es en absoluto el inconsciente romántico de la creación
imaginativa, “No es el lugar de las divinidades de la noche”,
aquél en que Jung hizo hincapié y Freud repudió.
Cuando los
surrealistas franceses se acercaron al Herr Doktor para rendirle
homenaje y buscar su anuencia, él les agradeció pero les dijo que
no veía relación entre el surrealismo y el psicoanálisis. No tanto
porque eso haya sido así, porque de hecho hay puntos de contacto
entre la la lógica primaria del inconsciente y el mecanmismo de
formación de los sueños con el collage surrealista, sino porque
Freud estaba librando una batalla por la legitimación del
psicoanalisis, y también porque un cartesiano prefiere los clásicos
en materia artística.
Reducir la historia de la psicología a
los aportes hechos por Freud es desconocer el vastísimo terreno que
ésta ha recorrido y los complejos temas que ha abordado. Pero es tal
la fuerza del corpus conceptual que Freud inicióque es ineludible.
Para Lacan más allá de la maestría del descubrimiento del
inconsciente freudiano (que no quiere decir que no existía, sólo
que estaba conceptualizado de maneras diversas) la mano de knock out a sus detractores
fue su conceptualización de la sexualidad infantil.
Con todo, siempre pienso en la
maravilla de la hipótesis del inconsciente, su eficacia, la práctica
que determina, la ética que supone sostener, la potencia de la
batería de conceptos-herramientas que la orbitan para pensar las
cosas.
Desde el inconsciente descriptivo,
pasando por una profundiad incognoscible, por el topológico, por la
posibilidad junto a M.Klein y Bleichmar de que el inconsciente se
puede fundar mediante intervenciones análiticas, a la idea lacaniana
que el inconsciente está estructurado como un lenguaje y está en la
superficie. Alguna vez lo apuraron públicamente a Lacan y le
preguntaron por la ontologia del inconsciente, contestó que es del
orden de lo no realizado. El inconsciente acecha, irrumpe, está ahi
siempre, se manifiesta a veces. El problema de la causa es siempre
problemático.
Pasa algo interesante con la idea del
inconsciente que se puede ver en lo que despiertan los sueños: es la
fascinación fetichista del “contenido” supuestamente oculto tras
la forma, el “secreto” a develar mediante el análisis no es el
contenido que oculta la forma, sino, en cambio, el “secreto” de
esta forma. No hay nada “inconsciente” en el pensamiento latente
del sueño: este pensamiento es un pensamiento totalmente “normal”
que se puede articular en la sintaxis cotidiana, en el lenguaje de
todos los días. Ciertamente la lógica del proceso primario que
reina en el inconsciente es opuesta a la de la conciencia, pero no
estamos hablando de eso. El camino de la interpretación va en la
búsqueda y construcción del sentido, la verdad se construye, su
eficacia se ve con los efectos.
Me gusta mucho esta anécdota: en 1909,
Freud fue invitado por la Universidad de Clarke de Estados Unidos a
presentar sus ideas “revolucionarias” del psicoanálisis junto a
sus discípulos Ferenczi y Jung. Fue recibido con todos los honores y
el reconocimiento que no le brindaban en Europa. Cuenta Lacan que
Jung le contó que Freud le susurró al oído la siguiente
frase: “no saben que les hemos traído la peste”. No salió del
todo bien porque los americanos hicieron una interpretación
diametralmente opuesta de la propuesta freudiana, y luego el giro de los 20
fue leído de manera adaptacionista.
Un psicólogo que abrace la
hipótesis del inconsciente (o un psicoanalista) debe pugnar por la
subversión del sujeto, la confrontación con las pestes de quien no realiza su deseo, no
retroceder ante el inconsciente, ayudar a los otros y a sí mismo a
encontrar sus marcas, a distinguir las voces del coro que nos habita.
No hay que tener miedo a decirlo llanamente: ayudar a otros a
encontrarse con su verdad y ser un poco más felices, ajusticiar a la
peste in situ. Alguien que abrace al inconsciente no debería ser muy
pacato.
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